佛像
佛像，是佛、菩萨的塑像和画像的统称，通常形相皆以世尊为主体，所以佛像有三十二相、八十种好的理想特征，仍然各尊佛像的形体、容貌和姿仪皆祥和、宁静、端祥、庄严。
佛像必须为完整的全身像，半身像或只有头部会被认为是不恭敬且不完整。[1][2][3][注 1]
历史
[编辑]不少学者声称早期的印度佛教，不雕刻或绘画释迦牟尼的面容；佛陀是用符号来象征的，如法轮象征佛的“说法”、菩提树则是代表“成道佛”、足迹则象征“游行佛”。佛教在印度时本来没有借由偶像或图影表示释尊[4][5]；直至犍陀罗时期，大乘佛教开始流行，才有佛像的形成[6][7][8][9]。
亦有人声称早期的印度佛教就有清楚的佛像纪载，在佛世时，<增一阿含经>与律藏中皆记载，优填王、波思匿王与给孤独长者塑造佛像，佛陀赞叹并讲说塑造佛像功德，还于律典中教导比丘弟子应当如何修补亏损之佛像。 <增一阿含经>二十八曰：“波斯匿王，闻优填王雕像，乃以紫磨黄金造佛像，亦高五尺，时阎浮提内始有二像。” [是时，五王及人民之众不可称计，往至世尊所，各自称名。“我是迦尸国王波斯匿。”“我是拔嗟国王，名曰优填。”“我是五都人民之主，名曰恶生。”“我是南海之主，名优陀延。”“我是摩竭国频毘娑罗王。”尔时，十一那术人民运集，及四部之众，最尊长者，千二百五十人往至世尊所，头面礼足，在一面立。 尔时，优填王手执牛头栴檀像，并以偈向如来说： “我今欲所问，慈悲护一切，作佛形像者，为得何等福？” 尔时，世尊复以偈报曰： “大王今听之，少多演其义，作佛形像者，今当粗说之。 眼根初不坏，后得天眼视，白黑而分明，作佛形像德。 形体当完具，意正不迷惑，势力倍常人，造佛形像者。 终不堕恶趣，终辄生天上，于彼作天王，造佛形像福。 余福不可计，其福不思议，名闻遍四远，造佛形像福。 “善哉！善哉！大王！多所饶益，天、人蒙祐。”尔时，优填王极怀欢悦，不能自胜。]
如上所节录的<增一阿含经>经典原文，可以说是非常有力的决定性证据，证明在<阿含经>时期，佛陀就鼓励弟子造佛像、供养佛像、宣说塑造佛像之功德利益，因此可证明，塑造佛像并非如某些学者声称的后期才有。 另外，律典当中也广泛记载，佛世时弟子塑造佛像、供养佛像、修补佛像的纪录。
<根本说一切有部尼陀那目得迦>五曰：“若佛世尊自居众首为上座，便有威肃，众皆严整，世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面，白佛言：我今欲造赡部影像，唯愿听许。佛言应作。欲安幡盖，佛言随意。”
<摩诃僧祇律> :“若贼来急不得藏者，佛物应庄严佛像、僧坐具应敷、安置种种饮食，令贼见相。” <摩诃僧祇律>也提道:[ 有主人语比丘言：“我今夜欲供养形像作福德，比丘当助我料理之。”是比丘即助庄严形象悬缯花盖敷置床座，...] <摩诃僧祇律>:“有舍利者名塔，无舍利者名枝提。如佛生处、得道处、转法轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚迹，此诸枝提得安佛华盖供养具。] <摩诃僧祇律>:[然灯时当先然照舍利及形像前灯。 礼拜已，当出灭之。”
《根本说一切有部尼陀那目得迦》 第5卷: 世尊不在即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已退坐一面， 而白佛言：“我今欲作赡部影像，唯愿听许。”佛言：“应作。”... 尔时给孤独长者请世尊曰：“佛为菩萨时，一切大众以吉祥事恭敬供养。 佛若听者，我于赡部像前，为吉祥事并设供养。”佛言：“随意应作。” 《根本说一切有部尼陀那目得迦》 第8卷 若佛形像泥素亏坏，苾刍生疑不敢营饰，佛言：“或增令大，或可相似随意而作。”
依据<增一阿含经>、<摩诃僧祇律>、<根有律>的共同记载，可看出佛陀当时已经鼓励弟子塑造佛像、供养佛像。 近代有学者声称佛陀早期不塑佛像，是毫无依据的讹误之说。
记载
[编辑]根据《增一阿含经》卷二十八及《大唐西域记》卷五，记载跋蹉国优塡王（或译作邬陀衍那主， Udayana-vatsa）因思念佛陀，于是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，这是佛教雕塑佛像之起源纪录。[10]
佛教中有流传《造像度量经》是清乾隆七年(1742)工布查布在北京从藏文译本重译为汉文，有关制造佛像度量的经典。
相关条目
[编辑]世界的佛像
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注释
[编辑]- ^ 優婆塞戒經卷第三.
不应造作半身佛像；若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。
- ^ 皈依戒的对境：关于贩卖佛像及如何处理破损经书佛像若干问题. 佛教导航. 德格宁玛嘉绒寺. 2020-11-12.
请佛像、造佛菩萨的形像一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
- ^ 海涛法师答：请师父慈悲开示，流通半身的佛像是否如法？. 佛教导航. 海涛法师佛学问答. 2011-02-25.
- ^ 《长阿含经》卷4〈游行经〉表示，佛灭度后弟子们只要去与佛一生有关连的遗迹巡礼，便与见佛无异：“佛告阿难：汝勿忧也。诸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时功德如是，佛得道时神力如是，转法轮时度人如是，临灭度时遗法如是。”
- ^ 《杂阿含1349经》：“时，有天神依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时，有优楼鸟住于道中，行欲蹈佛足迹。尔时，天神即说偈言：“汝今优楼鸟，团目栖树间，莫乱如来迹，坏我念佛境。”时，彼天神说此偈已，默然念佛。 ”
- ^ 《增壹阿含》：“云何佛国境界不可思议？……如来身者，为是大身，此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。……如来身者，不可摸则，不可言长、言短。音声亦不可法则，如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议”
- ^ 《道行般若经》：“佛般泥洹后，有人作佛形像。人见佛形像，无不跪拜供养者。其像端正姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯彩供养者。贤者！呼佛神在像中耶？萨陀波伦菩萨报言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹后，念佛故作像，欲使世间人供养得其福”
- ^ 引用错误：没有为名为
buddha的参考文献提供内容 - ^ 《十诵律》：“尔时给孤独居士信心清净，往到佛所头面作礼一面坐已。白佛言：世尊，如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者善”
- ^ 36品5經. 《增一阿含經》. [2022-09-09]. （原始内容存档于2022-09-09）.
延伸阅读
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外部链接
[编辑]
- 东山健吾：〈麦积山石窟的创建与佛像的源流 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 石松日奈子：〈中国古代石雕论——石兽、石人与石佛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 王静芬：〈触地印装饰佛像在中国的形成与传播[失效链接]〉。
- 八木春生：〈关于中国成都地区的佛教造像——以520-540年间造像为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 东山健吾：〈敦煌莫高窟北朝尊像图像学考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 肥田路美：〈凉州番禾县瑞像故事及造型 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 肥田路美：〈唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 印度早期造像艺术之探讨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 佛像入门首页_佛像
- 相好庄严－ 佛道两 教“相好”概念 初探
- 《大毘婆沙论》佛陀论之探讨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 华雨集第二册－第三节 造像与写经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
